"L'anthropologie de la colère"

CHEIKH DIOP, 46eme promotion CESTI

            « ANTROPOLOGIE DE LA COLERE » de Célestin MONGA

Cette œuvre intitulé « Anthropologie de la colère » est publiée en 1994  par l’économiste camerounais CELESTIN MONGA et éditée par l’Harmattan. Il a publié beaucoup d’œuvres et d’articles explorant plusieurs domaines  de sciences sociales. C’est un enseignent chercheur qui est actuellement à la Massachusetts Institue of technology(M.I.T) à Cambridge aux Etats Unis.

L’Anthropologie de la colère essaie de montrer comment les populations africaines tentent de résister et de se défendre ainsi que leurs intérêts face à une élite qui n’est animée  que par un désir d’assouvir des besoins personnels.

Pour ce faire, l’accent est d’abord mis sur un processus d’identification de l’africain. Celle-ci pourrait cependant lui permettre de mieux se connaitre pour pouvoir entreprendre son avenir avec beaucoup plus d’assurance et de certitude. Et selon l’auteur, cette tâche est d’autant plus difficile puis que les africains  aujourd’hui s’inspirent des modes de vie, des processus politiques et socio-économiques qui leur sont étrangers ce qui fait que les autres ne les considèrent que comme des « pèlerins » ou des « usurpateurs ». Si on prend la culture qui doit permettre à tout peuple de s’identifier par rapport aux autres, on voit déjà le paradoxe puis que ce soit notre musiques, danses et autres œuvres d’art n’ont de crédibilité que lorsqu’elles sont reconnues par les occidentaux. Et pourtant dans beaucoup de pays du continent, cette musique a été considérée comme un moyen de lutte contre des gouvernants qui n’ont ménagé aucun effort pour la « remettre » à sa place et limiter la culture à sa simple fonction de divertissement.

Perdue dans ces nombreux modèles importés, l’Afrique se cherche un mode démocratique qui lui sera propre. Les jeunesses africaines ont essayé de prendre les choses en main et étant donné que ni le contexte, ni les moyens ne permettent de le faire, elles se sont tournées vers des méthodes très violentes et des fois jugées anarchiques par les autorités. Il s’agit de la désobéissance civile, de la marche de contestation et même des affrontements avec les forces de l’ordre tout simplement car n’ayant plus le choix et poussées à bout par les politiques. Dans certains cas ces, mouvements sociaux ont profité d’une instabilité politique pour s’éparer du pouvoir, c’est le cas au Congo en 1977 avec Denis Sassou Nguesso et Yombi Opango. On est même allé jusqu’à optimiser ces méthodes anarchiques pour les considérer comme le seul moyen légal à l’alternance des pouvoirs actuels.

Epris de liberté, les africains se détournent de plus en plus  des hommes politiques qui sont tous les mêmes et qui sont incapables de satisfaire leurs besoins. Etant donné que le cadre religieux occupe une place importante en Afrique, les gens décident de se tourner vers  la religion dont les détenteurs constituent de véritables « dictatures de l’idée du destin ». Ceci est le fruit de la déception et du désespoir qui animent le quotidien de ces peuples vis-à-vis des autorités politiques. Même si ces foyers religieux ne peuvent pas améliorer les conditions de vie des africains, il n’en demeure pas moins qu’ils participent pour beaucoup à l’apaisement et à la stabilisation des pays africains. 

L’autre aspect c’est la cohabitation entre la société civile et la démocratie. L’affaiblissement des régimes politiques africains en est la principale cause. De surcroit les partis politiques naissent comme des champignons et chacun essaie de tout faire pour gouter aux délices du pouvoir. A leurs côtés  la société civile qui joue un rôle tout aussi important.

C. Monga tente d’abord de définir le terme qui a des fois du mal à aussi bien jouer son rôle  dans la vie politique que de se trouver une certaine crédibilité devant la population. Dépourvus de pouvoirs, les membres de la société civile africaine ont un énorme problème de communication. Etant donné que les journaux publics comme d’habitude se rangent toujours derrière un pouvoir qui continue de décevoir. De ce fait, ils sont obligés d’utiliser d’autres canaux pour faire passer leurs messages. Par exemple au Cameroun, « des titres officiellement interdis voir saisis ont été lus dans toutes les régions du pays. Des photocopies d’articles censurés se vendent sous le manteau et des stocks de revues interdites sont ventilés dans les différentes localités, transportés par taxi-brousse ». D’autres moyens sont utilisés, c’est le cas des affiches clandestines sur les places publiques. Mais l’avantage de ces dernières est qu’elles atteignent le plus grand nombre de personnes qui constituent le « bas-peuple » et à qui les messages sont destinés. En fait c’est à cause de ces méthodes un peu « violentes » et « anarchiques » de la société civile que se pose la question de savoir si celle-ci  est vraiment civilisée ?

Cependant les membres de cette société civile sont souvent accusés par les autorités d’être des politiciens masqués et qui cachent sciemment leur volonté d’accéder à la magistrature suprême. L’auteur a cependant essayé de donner une solution à cette inconfortable place occupée par nos sociétés civiles en proposant pourquoi pas une représentativité dans les instances de décision notamment à l’assemblée nationale.

Ceci étant, l’Africain se trouve désormais à la recherche de potentielles références qui pourrait le sortir de cette situation d’assujettissement et le guider à adopter une « nouvelle » politique différente de celle de ses dirigeants actuels.  C’est-à-dire une politique qui prend largement en compte les véritables préoccupations de la société et une plus large participation de la population dans la politique de l’Etat.

Il y a cependant dans beaucoup de pays  le phénomène des « villes mortes » caractérisé par des grèves et boycotts surtout dans le secteur public dans le but de paralyser le régime et le monter contre la population. Il faut aussi en ajouter la désobéissance civile qui consiste à un refus de payer aussi bien ses impôts que ses factures d’eau et d’électricité pour diminuer « la capacité de nuisance de l’Etat ». Ces méthodes constituent la nouvelle forme de « violence politique ».

Et pour ce qui est des élections, contrairement à l’Occident, sont considérée comme un acte banal et ne signifiant pas grand-chose pour le citoyen lambda. Ce désintéressement existe tout simplement parce que ce dernier voit toujours les mêmes tètes faire les mêmes promesses et se succéder les uns après les autres. Même si on constate des manifestations avant et après les élections pour montrer une certaine injustice, la situation reste la même et c’est toujours cette bureaucratie qui finira par diriger.

Le fort taux d’analphabétisme politique dont souffrent les peuples africains est selon   Mr Monge la conséquence de cette situation. Même les gens qui devraient prendre la relève ont du mal à s’imposer dans l’arène politique et à proposer aux peuples des projets satisfaisants.

De ce fait le trucage des élections et de mise  le vote n’est donc qu’un rituel pour le citoyen et le pouvoir en place fera tout son possible pour gagner des élections dont il a lui-même choisi les dates et les modalités de déroulement. Toutes les procédures et les calendriers d’élections sont organisés par les institutions de l’Etat, ce qui rend la tâche de plus en plus ardue à l‘opposition de remporter « officiellement » des élections.

Pour ce qui est des élections l’auteur a choisi l’exemple du Cameroun lors des consultations de 1992 qui malgré plusieurs irrégularités notées du  début, en passant par le déroulement jusqu’à la publication des résultats finissent par proclamer la victoire du  régime de Mr Paul BIYA. Et sur ce, la cour suprême qui était sensée recevoir les requêtes et réclamations s’est déclarée à priori incompétente et se contente tout simplement de la publication des résultats définitifs.

De manière générale « ANHROPOLOGIE DE LA COLERE » permet à l’Africain d’effectuer une prise de conscience. C’est une œuvre qui regorge beaucoup d’importance et mérite d’être  considérée avec intérêt.

Les relations entre le pouvoir, la population et l’injustice dont cette dernière est condamnée au quotidien sont battues en brèche. C’est ce qui est à l’origine de cette colère et les mouvements d’humeur qui caractérisent le quotidien des populations autochtones.

Les exemples illustratifs choisis par l’auteur répondent parfaitement à la situation actuelle du continent. Et on pourrait même contextualiser ces évènements cités avec ce qui se passe pour le moment avec des élections truquées, des opposants emprisonnés, des constitutions tripatouillées, des leaders politiques qui ne se soucient pas de la souffrance des populations  et qui ne pensent qu’à  se remplir les poches et se pérenniser au pouvoir.

Mais il faut noter aussi que Célestin MONGA dans cette œuvre soulève des problèmes réels du continent et ses leaders mais ne proposent pas assez de solutions pour lutter contre ces phénomènes. C’est une  chose de soulever des problèmes c’en est tout à fait une autre de tout faire pour les résoudre. On est tous d’accord sur le fait que toute action doit d’abord être théorisée, mais le continent a pour l’instant plus besoin des actes concrets que des théories dont  la plus importante partie de la population n’a pas accès.